Кирилл Щербицкий

Система Гада в современной России

         Когда тверской бизнесмен Афанасий Никитин после серии финансовых неудач решил попытать счастья за границей, у него не было времени тщательно отбирать спутников для предстоящего путешествия. Поэтому ими стали не знакомые с международной торговлей люди, а те, кому по тем же причинам, что и самому Никитину, было необходимо срочно исчезнуть из Твери. Этим объясняется и появление в группе его бывшего телохранителя и тогдашнего компаньона Мирона Зубина. Мирон был проверенным человеком, а его буйный нрав почти не выделялся на общем фоне наскоро сколоченной никитинской команды. Медлить было нельзя. "У кого что есть на Руси, и тот пошёлъ на Русь, а кой должен, а тот пошёлъ куды его очи понесли" [л. 371 (87)].
         Однако уже в первые месяцы путешествия трения между Никитиным и Зубиным стали очевидны. Несдержанный и вспыльчивый, обладавший к тому же серьёзной физической силой Зубин постоянно досаждал своему бывшему покровителю. К тому же заносчивость Мирона с инородцами ставила малочисленную и довольно слабо вооруженную группу Никитина в трудное положение. Всё, что Никитин предпочитал сохранить для своих дневников, не сходило с уст его товарища. "Все черныя, а все злоде(ъ)й, а жонки все бляди, да ве(ъ)дь, да тать, да ложь, да зелъи господаря морять..." [л. 374 verso (119)].
         Последствия не заставили себя ждать. На Каспии путешественники были обобраны до нитки местными жителями. В Дербенте половина спутников Никитина попала в тюрьму, и Никитину стоило большого труда и личного визита к шаху исправить положение. Интересно, что Мирон (тоже принадлежавший к числу невинно пострадавших) заставил Никитина потребовать от шаха возмещения за причинённую обиду, о чём в записях сказано сквозь зубы: "И он намъ не дал ничего, ано нас много" [л. 371 (86)]. Примерно в то же время загадочно исчезла или была украдена библиотека Никитина. "А книг у меня не(ъ)т, коли мя пограбили, ини книгы взяли у меня," – писал он с горечью [л. 383 verso (87)]. И даже если раньше ему и не приходила мысль избавиться от Зубина, после Дербента это стало делом решённым. Оставалось ждать удобного случая.
         Ни у кого из путешественников не было своего капитала, они рассчитывали получить кредиты по пути или перевозить чужие товары за определённый процент, как это практиковалось в торговле между Красным морем и Индией. В Гурмызе (Ormuz) Зубин самовольно решил брать фрахты в направлении восточно-африканского побережья, не зная ни географии, ни экономики тех мест, а на напоминания Никитина, что идут они в Индию, только загадочно улыбался. Глядя, как без разбора и пометок о местах назначения сваливаются в трюм зубинские товары, Никитин приходил в бешенство, потому что понимал, что если хотя бы часть груза пропадёт, обратно через Красное море живыми им не пройти.
         Отрезок пути от Гурмыза до Галата (Qalhat) Никитин провёл в обдумывании положения и попытках найти сторонников не только среди своих, колебавшихся между ним и сулящим золотые горы Мироном, но и среди случайных попутчиков. Извесно, что в Галате Никитину удалось избавиться от части африканских товаров, перегрузив их на суда других купцов, идущие в Эфиопию. Конечно, это произошло без согласия Зубина. После этого в состоянии без пяти минут войны и с разделившейся на два лагеря командой корабль Никитина отплыл из Галаты в сторону Деги.
         Что думал Никитин, возможно навсегда покидая Аравийский берег? Вспоминал ли он родную Тверь, её бани и купола ? Думал ли о покинутых партнёрах, винил ли уже и в долгах своих Зубина ? Кто знает ... В переполненном, шумном и одновременно катастрофически маленьком, затерянном между пустыней и индийским океаном городке, проталкиваясь в толпе арабов, персов, чёрнокожих носильщиков, таких же тёмных, но другого оттенка индусов, менял, поставщиков и перекупщиков, он отыскивал глазами на пристани уже совершенно безумно матерящегося Мирона, угрожающе мотавшего пальцами перед закутанным в балахон аравийцем на фоне неторопливо-тяжёлой океанской волны.
         "И ту... устремихся умъ поити на Русь... а пошелъ есми за море Инде(ъ)йское" [л. 371 verso (90), 391 (164)].
         "... а от Галат [итти] в Дегу 6 дни, а от Дега до Мошката 6 дни, а от Мошката до Кучзрята 10 дни, а от Кучзрята до Камбата 4 дни, а от Камбата до Чивиля 12 дни ..." [л. 372 (92)]. Никитину потребовалось на 4 дня больше. Что произошло за эти дни? Записи Никитина молчат. Что послужило предлогом для последней схватки тверских компаньонов, как долго она длилась – мы не знаем. Известно, что в индийской части "хождения" Мирон Зубин не участвует. Нам остаётся предположить, что прежде, чем путешественники достигли Гуджарата, "рабище Божие" Мирон покинул корабль навсегда.

Rába Yắya,
dagete: dároi yắte,
iyinan yắte,
dagếnan nắte

Raba Yaye,
Слышишь: они слушают,
Кто-то позвал, и они пришли услышать,
Чтобы, услышав, содрогнуться.

         Нумерологическая система возрастных классов с характерным названием Гада сформировалась за время жизни одного поколения и просуществовала более 450 лет. Население делилось на возрастные классы, права и обязанности каждого из которых были строго очерчены, отклонения подавлялись. Изобретатель системы неизвестен. Однако не подвергается сомнению само существование инвентора, чьё появление совпало с высшей точкой месианистских устремлений народа борана.

         Загадочно само происхождение системы Гада. Недоумение исследователей вызывает сложность подсчёта дат перехода из класса класс, основных праздников и т.д. при отсутствии операций с большими числами в повседневной жизни борана (Jensen, стр. 16-18). Также неясно, почему система принята только на восточном побережье Эфиопии. Некогда популярные идеи заимствования у семитских народов признаны, однако, беспочвенными (Haberland, 1963, стр. 172).
         Общепризнано, что жизнь в системе Гада является последовательным прохождением жёстко заданных и не зависящих от идивидуальной биографии возрастных ролей. Смена этих ролей часто приобретает черты жертвы, не компенсированной извне наблюдаемым воздаянием, если не считать таковым право занять агрессивную или властную позицию по отношению к своим соплеменникам или представителям соседних народов.

         Молодые воины борана были обязаны в определённое время совершить поход на соседнюю территорию. Цель похода – убить как минимум одного взрослого противника и принести засушенный мужской член. Иногда, впрочем, позволялось заменить врага животным. Один носорожий член приравнивается к пяти человеческим, а слоновый – к десяти. Жениться молодым воинам было запрещено. Сохранились песни молодых воинов, звучащие так: "Хоп хоп хоп, вот идёт молодой воин, / а чего хочет молодой воин ? / он хочет трахаться !" В классе воинов борана должны оставаться 12 лет, после чего устраивается праздник Дорвавшегося быка...

         У Гада-народов нет единого представления об истоках этих традиций. Сообщается, как правило, либо «патриотическая», либо «инвенторская» версии их возникновения. Согласно первой из них, создателем системы был народный герой по имени Гад’яа. Во время публичных игр Гад’яа случайно ранил сына одного из богов борана, который решил на следующее утро убить виновного. Услышав об этом, Гад’яа встал на рассвете, вооружился и двинулся по деревне, убивая без разбора всех встречающихся ему людей и животных. Потом он надел свою лучшую одежду, покрасил лицо красной краской и гарцевал на лошади по улицам, громкой песней прославляя себя и свои деяния. Это так понравилось богу, что он простил Гад’яа и сказал: «Я люблю то, что ты делаешь. Ты будешь вождём своего народа и дашь ему систему, которая будет названа твоим именем.» (Haberland, 1963, стр. 173).

         Праздник Дорвавшегося быка достигает своей кульминации в следующей церемонии. Быка сначала держат три года в полном одиночестве. Он живёт при доме молодых воинов, им одним разрешается посещать и кормить его. На празднике ему на голову надевают шапку из перьев и выпускают на поле, где собрано десять коров, и всем племенем наблюдают за происходящим. Потом быка убивают. После этого молодые воины переходят в класс тех, кому можно жениться.

         «Инвенторская» версия приписывает введение системы Гада энергичному и мудрому чужестранцу по имени Миро Субби. Иногда ему приписываются те же действия, что и герою патриотической версии, но чаще он, напротив, выступает в роли, напоминающей роль почётного пленника. Если в патриотической версии введение системы отодвинуто в незапамятные времена, то дата появления Миро Субби на эфиопском берегу обозначена достаточно точно и соответствует 1470 или 1471 году европейского летоисчисления. Эта дата в целом соответствует представлению о возрасте системы, полученному при обработке демографических данных.

         Переход из класса тех, кому можно жениться в класс зрелых мужчин ознаменован главным праздником системы Гада – праздником Муда. Достигшие этого возраста мужчины называются отныне уеба...

         Не так уж трудно представить себе гипотетического несчастного, невесть как заброшенного в Эфиопию. Боготворимый пленник, он создаёт для своих тюремщиков правила Гада...

         Получив посвящение, все уеба отправляются в паломничество, целью которого является область, на первый взгляд ничем не отмеченная. Там нет культовых сооружений или каких-либо ландшафтных особенностей. Однако именно в эти места совершают походы молодые воины. Понятно, что местное население крайне враждебно к пришельцам. Прибыв на место паломничества, все уеба делают себе обрезание и остаются практически недееспособными в течении 2-3 дней.

         Итак, взрослые мужчины племени идут на враждебную территорию и делают там себе обрезание. То есть в некотором смысле они кладут на место то, что унесли, будучи молодыми воинами. С другой стороны, обрезание здесь соотностится не с началом половой жизни, как во многих других традициях, но скорее символизирует её кульминацию, что уникально для системы Гада.

         Своих детей борана отдают на 4 года лесным жителям, охотникам, живущим в гораздо худших условиях, чем сами борана. Мотивировки этого обычая они не знают. Обычный ответ, что у охотников дети получают лучшую пищу, не выдерживает критики.

         – А с детьми что нам делать ?
         Миро Субби сидит под деревом Гада. Он окружён почётной, но надёжной охраной, его глаза полузакрыты, на лице явственно читается отблеск пророческого вдохновения.
         – Детей-то ? А... Детей-то в лес отправлять, туды...

         В 60-летнем возрасте мужчины переходят в класс Гада. Гадом называется человек, достигший высшей степени племенной иерархии. Переходя в этот класс мужчина в ходе специальной церемонии снимает штаны и передаёт их старшему сыну. Гады носят особую причёску: волосы укладываются в полукруглый нимб, а на лбу укрепляется металлический или деревянный фаллос длиной 10-15 сантиметров, знак законченности и совершенства.

Из песен молодых воинов: «Молодой воин спит с женой Гада, / и уста её слаще, чем мёд. / А где же сам Гад ? / А Гад на собрании !»

         Гадами остаются до 72 лет. Это предел человеческой жизни. Если Гад переживает этот возраст, у него отбирают всё его имущество, снимают член с головы и забрасывают экскрементами. Он ведёт в дальнейшем жизнь полуголодного нищего, его могилу покрывают коровьей лепёшкой.

         Последние дни Гада. Вот он величественно проходит по деревне, зная или догадываясь, что все вокруг думают, что ему осталось ещё два-три месяца... Что кроме обеспеченной и счастливой старости могло бы примирить нас с системой возрастных класов ? Почему же именно там, в точке воздаяния и покоя, всё должно разбиться вдребезги? Или стареющий, переболевший всеми эфиопскими болезнями, озлобленный создатель системы с затаённой радостью наблюдал, как старятся произведённые уже в высший Гада-ранг предводители борана ?..

         Иногда я кажусь себе борана преклонного возраста, пробирающимся на дрожащих от немощи ногах сквозь перепутанный в темноте кустарник, моргая слезящимися глазами и ругаясь по-русски. За тёмным морем кустарника мечутся огни, слышны вопли новоиспечённых уеба. Моя память поделена ровными полосками на возрастные классы: детство, отрочество, юность, уеба, гад. Меня передавали из рук в руки и наконец доставили сюда. Дальнейшее не описывается.

         Уважаемые дамы и господа, уважаемый председатель, дорогие коллеги, друзья!
         Я глубоко тронут оказанной мне честью выступить в Московском университете, приглашением для меня тем более значимым, что в этих стенах прошли мои студенческие годы. (Аплодисменты.) Именно здесь я прикоснулся к творчеству потомка моих соотечественников Александра Пушкина, здесь впервые задумался о судьбе Карамазова (моё студенческое прозвище), здесь изучил дорогой сердцу борана русский язык. Здесь были заложены основы моих научных интересов, в том числе многолетнего интереса к системе Гада, исследования которой, начатые председателем нашего собрания в этих стенах, сделали возможной нашу сегодняшнюю встречу. (Аплодисменты.)
         Уважаемые дамы и господа! Я родился в системе Гада, и полноправным классическим Гадом был мой дед. Я порвал с семьёй, когда мой отец стал уебой, мне же предстояло стать молодым воином. Впоследствии, уже в России, я с тревогой и состраданием узнал о судьбах не желающих становиться молодыми воинами россиян. Моё положение было сходно. Я бежал в Аддис-Абебу, стал разнорабочим, потом поступил в университет. На втором курсе мне посчастливилось получить направление на учёбу в Москву. Знанию русского языка и реалий я обязан тому, что по возвращении в Эфиопию я был избран Высочайшей волей в свиту Его Величества Хайле Силасие Первого, который всегда интересовался Россией, и многолетним секретарём которого я впоследствии был. Память этого великого государственного деятеля и замечательного человека я хотел бы почтить кратковременным молчанием.
         Благодарю вас.
         При полной поддержке Рас Тафарай я планировал и проводил в жизнь мероприятия по запрещению системы Гада. Как вам известно, всякая система возрастных классов расшатывается неконтролируемой рождаемостью. Когда-то родившихся не в срок относили в кустарники, где они становились добычей хищных зверей или умирали от голода. Во времена моего детства этот обычай уже не действовал, но мои старшие братья не могли стать молодыми воинами, пока мой отец сам не стал уебой. Официально все девять моих братьев ещё считались детьми, и самый старший из них мог достичь возраста женитьбы только годам к сорока пяти. Я помню пристарелых молодых воинов и дряхлеющих уеб, помню драмы, связанные с необходимостью жениться в строго определённое время, трагедии позднего обрезания, слухи о конспиративных походах за знаками мужского отличия. Следовало положить конец варварству. Указом Его Величества Хайле Силасие Первого система Гада была запрещена.
         Уважаемые дамы и господа. Не буду останавливаться на перипетиях 1974 года, когда люди, принесшие столько вреда и горя вашей стране, нанесли непоправимый удар и моему отечеству. Хайле Силасие был смещён, власть узурпировал получивший подготовку в Москве Менгисту Хайле Мариам. Переворот застал меня на посту заместителя ректора Аддис-Абебского университета. Я эмигрировал, началось время скитаний. В этот тяжёлый период моей жизни мои мысли поневоле и в ином аспекте снова обратились к России – и к системе Гада.
         Уважаемые коллеги! Мой труд "Система Гада в современной России" опубликован и не может быть здесь пересказан полностью. Я мог бы лишь с необходимой краткостью остановиться на некоторых сторонах изучаемого нами явления.
         ПЕРВОЕ. В современной русской реальности отчётливо доминируют борющиеся между собой мужские союзы: политические объединения, фирмы и другие экономические структуры, мафиозные кланы и группировки, клубы, профессиональные группы. Обратим также внимание на тенденцию к образованию мужских союзов в среде подростков, на улицах, в общежитиях. Отнесём сюда же политические партии и Государственную Думу – учреждения, где в коллективных субъектах воплощается характерное для мужские союзов сочетание нариссизма и агрессии. Конечно, в этих группах есть и женщины, но в основном это женщины, перенявшие мужские методы борьбы за власть и, отчасти, мужскую психологию. Доминирует определённый возраст и ассоцирующийся с ним способ поведения. В целом это мужской мир, в нём нет стариков, нет детей. Всё общество уходит в тень одной фигуры – мужчины-воина, отчётливо просматриваемой на пересечении системы возрастных классов и системы мужских союзов.
         Всеобщая воинская обязанность является прямым пережитком системы Гада. Альтернативой было бы прохождение дееспособными гражданами военных курсов в удобное для них время. Представление, что все юноши определённого возраста должны стать воинами, входит в Гада-комплекс. Сюда же относятся принципы преподавания физической подготовки и военного дела в школах и университетах.
         ВТОРОЕ. Обратим внимание на устойчивость господствующих в обществе представлений о возрасте. Отступления от общепринятого в этой области осуждаются общественным мнением или служат источником невроза не в меньшей степени, чем неспособность или сознательный отказ вести коммерческую деятельность. Достаточно жёстко установлено, как люди должны выглядеть и что им следует делать в том или ином возрасте. Мне рассказывали, что не женившийся к 27 годам молодой человек должен быть плейбоем, иначе это кажется странным. Если он не женится до 35 лет, родители бьют тревогу. Прожить спокойно и счастливо, не вступив в брак в возрасте от 25 до 40 лет в России практически невозможно.Тот, кому за тридцать, не должен учиться в университете. Женщина должна выйти замуж. Если вам сорок, вы обязаны поддерживать престарелых родителей и иметь собственность. Люди старше 65 лет исключаются из общественной жизни, а происходящее с ними считается как бы недействительным. Список можно продолжить. Удивляет широта распространения Гада-комплекса и нетерпимость, с которой приходится сталкиваться при малейшем от него отступлении. Эта жесткость, как мы видели, объясняется распространением психологии мужчины-воина на всю дееспособную часть общества.
         ТРЕТЬЕ. Наиболее важными, достойными внимания и обсуждения в обществе считаются проблемы власти, доминирования или подчинения как в политическом и экономическом, так и в информационном и культурном аспектах. Жёсткость конкуренции даже в некоммерческих и внерыночных областях сочетается с малочисленностью общественных структур, не ставящих себе конкурентных целей.
         ЧЕТВЁРТОЕ. Гада-комплекс требует отчётливой и однозначной (само)идентификации, достигаемой за счёт отторжения чужого и враждебного. По мере ослабления коммуникации между этническими, социальными и культурными группами множественность или неоднозначность идентификации начинает восприниматься как знак слабости и нежизнеспособности, а предпочтение традиционных элементов инокультурным становится необходимым условием общественного признания.
         ПЯТОЕ. Нельзя также не упомянуть о статусных символах и магических предметах, часто в связи с возрастными классами. Если мужчине двадцать пять и у него нет мобильного телефона, значит это не полноценный член общества. Вспомним распространённый параллельный язык жестов в сочетании с манипуляцией украшениями и мелкими предметами роскоши. Обильные пиршества, бессмысленные ритуалы, тосты уточняют и дополняют картину.
         Уважаемые коллеги!
         Многообразие Гада-отношений в современной России создаёт широчайшее поле для исследований. Мы обратимся здесь к той тенденции в современной российской культуре, на которую доминирование Гада-принципов в постсоветском обществе оказало решающее влияние. Введём несколько определений.
         Гада-структурой назовём политический или культурный феномен, обладающий чертами замкнутости, ограниченности и самотождественности и строящий свои отношения с внешней средой по принципу господства (позитивно) или подчинения (негативно). Внешняя среда интерпретируется как совокупность аналогичных гада-структур. Действия гада-структуры направлены на то, чтобы достичь господства и избежать подчинения. Одна и только одна гада-структура маркирована позитивно как "своя" (например, фирма, страна, нация). Любые происходящие в обществе процессы интерпретируются с точки зрения борьбы "своей" гада-структуры с "чужими".
         Принципы построения гада-структуры назовём гада-принципами.
         Гадом назовём человека, активно проводящего тот или иной гада-принцип в своей политической или культурной деятельности или же в повседневном поведении.
         И, наконец, за-гаживанием назовём описание какой-либо социальной, политической или культурной ситуации в терминах конфликтующих между собой гада-структур и интерпретацию её с точки зрения гада-принципов. Типичным примером за-гаживания является геополитика.
         Предложенная терминология с успехом применяется для описания как политических, так и некоторых культурных феноменов современной России. Отметим, что все предложенные термины этически нейтральны. Разумеется, добровольный спуск к гада-структурам, – как сказал поэт, "вниз головой по лестнице Ламарка", – не может не повлиять на менталитет практикующих за-гаживание. Однако разнообразие и тяжесть последствий подобной деятельности для самого за-гаживающего находятся за пределами сегодняшнего рассмотрения.
         Уважаемые дамы и господа!
         В заключение я хотел бы описать две ситуации, мысль о которых сопровождала меня во время работы над книгой. Первая их них реальна, и произошла она во времена моей юности в этом здании, на одной из студенческих вечеринок. К группе студентов, в которой находился и я, подошёл очень крепкий физически молодой человек. Кажется, он был одновременно пьян и под действием какого-то наркотика. Знаками, показывая то один, то два пальца и не произнеся ни одной связной фразы, он объяснил, что он, один, хочет драться с любыми двумя мужчинами из нашей компании. На его лице время от времени возникало выражение хвастливой гордости. У нас не было причин для конфликта. Вокруг танцевали, обстановка была вполне мирной, и если и могла возникнуть драка, то с другой мотивировкой. Но не для нашего визави. В гада-структурированной реальности молодого воина он (один) мог сражаться с нами (двумя) и победить, и это переполняло его гордостью. Ну, дальнейшее развитие событий показало, что добыть искомый трофей ему всё же не удалось...(Голос из зала, неразборчиво.) Нет, не удалось, есть доказательства...
         (Голоса из зала.) Что-что?..
         Да, мы можем оценивать то или иное общество по тому, насколько в нём распространены гада-принципы, это в некотором смысле более эффективная шкала, чем экономические критерии. Мигрант вообще оказывается исключён из гада-структур на некоторое время, если он конечно не идентифицирует себя с диаспорой и не контактирует слишком много со своим землячеством. Но потом он осваивает язык, "интегрируется", начинает понимать, что принято, а что нет, и гада-принципы снова проявляются...
         (Голос из зала, неразборчиво.) Вторая ситуация? Да, да. Вторая ситуация находится в области фантазии, на ней я и закончу. В той части моей воображаемой родины, которая представляет собой смесь заросшей кустарником колана пустоши и Тверской улицы я спускаюсь в подвал и вижу сидящих под деревом за настольной статегической игрой гада. Лица некоторых из них кажутся мне знакомыми. Я рассматриваю торчащие из их лбов члены и не могу отделаться от мысли, что вижу в последний раз что-то некогда надо мной властное и уходящее уже навсегда.
         Благодарю за внимание.

Афанасий Никитин. Хоженiе за трi моря. Троицкий манускрипт. Российская Национальная библиотека, М. Nr.8665.
Jean-Pierre Sabsoub. Die Reise des Kaufmanns Nikitin von der Rus’ nach Indien. Bonn, 1988 (страницы этого издания указываются в круглых скобках вслед за ссылками на листы оригинала).
Ad. E. Jensen. Das Gada-System der Konso und die Alterklassen-Systeme der Niloten. In: Ethnos, V. 19, S. 1-23.
E. Haberland. Maennerbuende in Sued-Aethiopien – das Gada-System. In: G. Vцgler und K. v. Welk (Hg.). Maennerbande und Maennerbuende. Zur Rolle des Mannes im Kulturvergleich. Koeln, 1990, Bd. 1, S. 253-258.
E. Haberland. Galla Sued-Aethiopiens. Stuttgart, 1963.
A. Legesse. Gada. Three Approaches to the Study of African Society. NY-L, 1973.

© Кирилл Щербицкий, 2001

Вниз головой по лестнице Ламарка